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第7集本（第2页）

前几年台湾生了九二一大地震，南投伤害很大，特别是寺庙，因为寺庙的大殿都是头大身体轻，所以一晃以后，甚至可以说是重创整个南投的寺庙。有些居士就非常的沮丧，其中有一个居士来找我，他说：他真是后悔，他把他生命当中所有的积蓄都供养南投一个道场的大殿，这个道场破坏了，他的功德都被破坏了。

我说：你的功德的确是被破坏了，但是你的功德不是被地震破坏了，是被你内心后悔的心破坏了。因为三世诸佛在行布施的时候，他盖了很多的大殿，其实这些大殿几千年后几万年后都化为灰尘，但是留存在佛陀内心的功德是依然不变的。

诸位，我们如果研究过「业」你就知道，业本身是一种造作性、生灭性，你依止你那一念善良的心去布施大殿的时候，「心境和合」，其实大殿完成的时候，你的业已经成就在你的心中，其实你布施的行为当心境成就的时候，那整个业已经究竟了；之后的大殿能够维存多久，那是众生的共业，跟你内心的功德是没有差别的，地震没有力量跑到你内心当中去破坏你的功德，它没有这种力量。但问题是你没有正见，你后来看到这个境界以后，你对你前面的事情产生追悔，这个后悔在心所的意思，后悔这个心所诸位要注意，它是不定，它不决定是善、不决定是恶，但是这个后悔的体性是破坏性的，就像推土机一样，它是破坏性：假设你用后悔的心所面对善业，你会破坏善业；假设你用后悔的心所去面对罪业，它也会破坏罪业。

所以不要随便后悔，你要看情况，要看面对的所缘境。所以我们内心的功德，只有内心能够建立起来，你内心的功德也只有你内心能够破坏，谁也不能破坏你内心的世界。所以「应观法界性，一切唯心造」，一切唯心造，你的过失永远是从你内心动的，你的功德也永远从你内心动的，任何人、任何环境只是扮演一个增上缘的角色，我们应该要清楚这个观念。

这个地方的布施是约着你内心当中的舍心，生起以后增长广大，对治你的悭贪，慢慢慢慢的把悭贪消灭了，你施舍的心在内心当中完全没有障碍，你什么东西都能够布施了，这个时候你就布施度圆满了，是这个意思。

(二）布施差别

前面是说明布施的体性；以下我们根据《瑜伽师地论菩萨地》，开展出施舍心的差别相貌，有一个问答：

问：云何菩萨施波罗蜜多种性相？

什么是菩萨布施种性的相貌呢？以下回答，先看总说：

答曰：谓诸菩萨，本性乐施：于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布。心喜施与，意无追悔。

就是说这个人「本性乐施」，他的个性欢喜把他的东西布施给他的朋友、或者是需要的人，不必任何人的教导、也不必别人强迫，他的本性就有这种习性，这个就是菩萨布施种性的相貌。他在布施的时候要依止三种心情：

第一个「于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等布施」。

这点很重要，一个成就布施种性的菩萨，他在布施的时候内心是平等。所以蕅益大师在批注《菩萨戒》的时候强调：我们亲近善知识应该有所简别，亲近善知识不能平等，因为我们应该要知道什么是有正见的善知识、什么是具足邪见的恶知识，应该要亲近善知识、远离恶知识，所以亲近善知识要简别。但是布施不可以这样，你不能够拿了一大堆菜说「我这些菜只供养这个道场里面持午的法师，不持午的不供养、不能吃这些菜」，这样不可以，布施不能简别，你在供养僧众的时候不能简别，因为你这个平等是随顺于佛性，这个时候你的心量广大，招感的果报才能够广大，不管你布施多少，一定是要平等、平等均布。

第二个「心喜施与」

这一点也很重要，你在布施的时候要起欢喜心。比如说你今天去做一个厨房的工作，这个厨房的工作谁都不想做，劳心劳力、又被人家埋怨的。假设你今天用欢喜心去做，跟用烦恼的心去做，这两个果报是不一样的。你用欢喜的心去做一个善业，你得果报的时候，那个果报非常顺利，你从小出生的时候就生长在王永庆的家庭，很自然的去继承这么大的财富，这个果报得来非常自然；你今天布施的时候心不甘情不愿，但是你也去做了，内心烦恼重重，你得果报的时候就会障碍重重。有些人得到财富是继承家业，你不是，你是白手起家，白天工作八个小时、晚上加班(哈哈），辛苦的工作而得到财富，你得到这个财富是诸多辛苦、诸多障碍。为什么呢？这个世间上是非常公平的，因为你因地造业的时候跟他不一样，他欢喜，你不欢喜，所以他得果报没有障碍，你有障碍。所以第二个，我们在布施的时候一定要欢喜心。

第三个「意无追悔」

要坚固心，不能后悔，这个也会影响你的果报。九二一大地震，三间房子在那个地方，地震破坏两间，他的房子没有破坏，他的果报火不能烧、水不能淹、地震不能破坏；有些人的果报很脆弱，你看他小时候很有钱，长大钱财都没有了，他的果报非常脆弱，就是他因地造业的时候他的心脆弱，他造了善业但后悔。所以我希望大家，我们在布施的时候量力而为，你有多少能力做你能力范围之内的事情，但是尽量在布施的过程当中保持欢喜心、保持坚固不退转的心，不要使令自己后悔，否则你的果报以后会被破坏。

所以在《瑜伽师地论》当中说：一个布施种性的菩萨，在布施的过程当中要具足三心：第一个是平等心；第二个是欢喜心；第三个是无追悔心，或者叫坚固心。这个都是我们应该要努力的方向。这是一个总说；以下别明，把这样的概念开展出来。别明当中分成三段：先讲财施，再讲法施、无畏施。财施当中有三小段：

施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施、劝施，见能施者心怀喜悦。于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。

先看第一小段：「施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。」一个有智慧的菩萨，他可能能力有限，他能够布施的财富资具很少，但是因为他内心平等，他在布施的时候是希望一切的众生都能够得到这样的受用，所以他的功德「惠施广大，而非狭小」，他内心跟真如法性相应，所以他招感的功德是广大的，不是狭小的。第二「无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施、劝施，见能施者心怀喜悦。」他遇到苦难的众生，他没有资具布施，他内心当中感到惭愧；但是别人能够做这件事情、能够布施，他是赞叹随喜，看到别人布施，他内心经常随喜，这个很重要。随喜功德，我们每一个菩萨如果能够善于利用这个随喜功德的法门，每一个功德你都有参与、参与一部分，这个很重要。

《遗教经》上说：别人有一个火把，你没有火把，这个火把当然是功德光明，你能够随喜功德，你能够把他的火把引导，变成你也有火把，这不是很好吗！就是你能够引用别人的功德而变成你自己的功德。这个地方就是说：即使我们今天菩萨不能布施，要以惭愧心来随喜别人的功德。第三个「于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。」对于长老大德应该供养的，我们应该以恭敬心、欢喜心来布施，这个就起欢喜心。财施能够成就我们今生、来生的一个福报，成就福报。再看法施：

于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。

我们对于彼彼，彼彼指的是众多的邪见众生，邪见众生就是他对生命没有正确的理解，就是心随境转一天过一天。邪见众生当然非常可怜，菩萨对于有情众生，此世他世，不论是今生或者来生，对于这个有情众生有功德利益的事情，无罪利益就是功德利益的事情，这件事情对于他的生命会创造安乐果报的，不管他有祈请、或者没有祈请，菩萨都能够主动的为众生演说真理，使令他知道什么事情是过失相，什么事情是功德相，使令他能够如实的了知。财施所招感的果报是福报，法施招感的果报是智慧。

在《瑜伽师地论》上说：居士应该偏重在财施，出家众应该偏重在法施。财施跟法施有什么差别呢？财施能够使令一个众生得到现世的安乐；但是法施能够使令众生得到今生乃至于究竟的安乐，今生、来生究竟的安乐都可以。比如说他没有饭吃，你带他去吃饭，这个当然是财施；但是他把饭吃饱以后，内心当中并没有开启心中的觉悟，他还是颠倒、他还是继续的造罪业，他对于整个生命流转的痛苦没有解脱的力量。如果我们今天能够开导佛法的真理，让他知道流转的因缘在哪里、让他知道怎么样能够离苦得乐，他就能够从痛苦当中解脱出来，得到究竟的安乐。

所以法施的影响是更大的，因为他有解脱的力量；财施不能产生解脱的力量。这个地方是鼓励我们应该要法施，当然我们刚开始要先财施，因为以布施度来说，你先用资财布施，先跟他结个善缘，他没饭吃你先给他有饭吃，他对你印象好，他对你印象好，你为他说佛法他就能接受，是这样子。所以这个是先施设方便，再开展究竟义。第三个是无畏施，无畏施能够招感健康的果报、健康的果报，这当中分三小段，先看第一小段：

若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏。能于种种诸极怖中，随力济拔。

众生在生命当中，遇到恶国王、盗贼、水灾、火灾，他内心当中有很多的恐怖不安，这个时候菩萨引导他归依三宝、念佛念法念僧，使令他能够解脱恐怖的障碍，在恐怖当中得到真正的救拔。无畏施就是布施给众生无畏，无所畏惧，来破除他心中的畏惧。第二小段：

受他寄物，未尝差违；若负他债，终不抵诳；于共财所，亦无欺罔。

菩萨受他人的寄物不会有任何错乱，人家寄我们一百元，我们就还他一百元，不会有贪求的心情；「若负他债，终不抵诳」，欠别人的钱也不会抵赖欺诳；「于共财所，亦无欺罔」，大家一起做生意，共同的财产菩萨也不会有欺罔之心。也就是说，任何一个人只要接触菩萨，菩萨会使令他远离畏惧，你跟我在一起，你把东西交给我，你绝对放心，菩萨要散这种无畏施，不给众生任何怖畏的负担，这是第二点。第三小段：

于其种种末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金、银等宝资生具中，心迷倒者，能正开悟；尚不令他欺罔于彼，况当自为。其性好乐广大财位，于彼一切广大资财，心好受用，乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎、种种变现耽着事中，疾厌舍，深生惭愧；得大财宝，尚不贪着，何况小利。

菩萨对于种种宝物，末尼、真珠等等的宝物，众生对这个宝物产生迷惑颠倒，菩萨能够以真理来开悟众生，就是告诉他说：这个珍宝你不要去贪着，因为它是无常败坏的，「饶汝千般快乐，无常终须到来」，你应该要去追求你内心的功德，因为你有功德你才能够得到安乐。

所以我总是觉得：我们今天生命的思惟，你一定要掌握一个关键，你的生命不是追求财物、你也不是追求别人的尊敬，生命的目的是追求安乐，重点在这里。当然这个安乐有暂时的安乐、有究竟的安乐：你这个财宝的安乐是暂时的安乐，它随时会破坏的；你今天能够积集一种功德，你这个安乐是不断的出现。

我们举一个例子就很容易知道这个概念：比如说当你今天拜完佛的时候、做完一个定课的时候，内心寂静、法喜充满，就算环境有点不如意，你内心的法乐还是继续的存在；如果你心情不好的时候，外面的环境再好，还是不足以让你快乐。所以快乐的泉源是来自于内心的功德，是向内安住的，不是向外追求的。

所以对于这种世间的珍宝，菩萨能够开导无常的道理，让众生不要产生迷倒。菩萨本身「其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用，乐大事业，非狭小门」，这个是说菩萨对于珍宝是无所畏惧的；世间人贪着财宝，所以他对财宝有所畏惧。我们今天是小老百姓，没什么钱，所以我们晚上睡得很安稳；你看那些大企业家，不得了，他们晚上不好睡，他们那个资财就是不断的变动，他的心也不断的变动，因为得到财宝以后的人，他的心中是「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时」，所以一个对财宝有执着的人，他得到财宝以后并没有真正安乐，害怕失掉。菩萨的心情，他内心当中对财宝是无所贪求，但是因为有弘法利生的因缘，他暂时的受用，所以他内心当中是无所畏惧的，这一点是不共小乘的地方。

小乘的学者认为财宝是过失，大乘认为财宝本身没有错，你内心的贪着心有问题，是对治内心的贪着。「于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎、种种变现耽着事中，疾厌舍，深生惭愧；得大财宝，尚不贪着，何况小利」，就是这个意思，菩萨布施的结果，能够对财物无所畏惧，善加利用。

如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。

─《瑜伽师地论》─

我们先休息十分钟，待会再把这个观念稍微复习一下。